白骨 (御文)

百科事典|ウェブ|画像|動画

仏教

基本教義
縁起　四諦　八正道三法印　四法印諸行無常　諸法無我涅槃寂静　一切皆苦
人物
釈迦　十大弟子　龍樹
如来・菩薩
仏の一覧
分類
原始仏教部派仏教大乗仏教密教
宗派
仏教の宗派
地域別仏教
インド　中国日本　朝鮮スリランカ　タイ東南アジア　チベット台湾
聖典
経蔵律蔵論蔵
聖地
八大聖地
ウィキポータル仏教
表・話・編・歴

浄土真宗本願寺八世蓮如が撰述した御文の5帖目第16通「白骨」（はっこつ）は、御文の中でも特に有名なものである。存覚の『存覚法語』を基に作られている。

この御文は宗派により呼び方が異なる（詳細は御文を参照）。

本願寺派 - 「白骨の御文章（ごぶんしょう）」
大谷派 - 「白骨の御文（おふみ）」
興正派 - 「白骨の御勧章（ごかんしょう）」

この御文は浄土真宗の葬儀（灰葬還骨）で拝読される（御文を用いない宗派では拝読されない。）。

大意

今日・明日の事しか考えない人々の姿を見て考えると、人の生涯は儚いものであります。まるで幻のようなものです。今は元気でも、次の瞬間には死んでしまうかもしれない。死は、年齢を問いません。だから、その日暮らしの生活ではなくて、これからの生き方を考えてください。それには阿弥陀仏に深く帰依し、称名念仏する事を勧めます。

原文

注：原文にはない濁点を一部補う。片仮名も平仮名に改める。読みにくい仮名は、【】で漢字を補足する。

夫（それ）、人間の浮生（ふしょう）^[1]なる相をつらつら觀ずるに、おほよそはかなきものは、この世の始中終（しちゅうじゅう）^[2]、まぼろしのごとくなる一期^[3]なり。

されば^[4]、いまだ萬歳（まんざい）の人身（にんじん）をうけたりという事をきかず。一生すぎやすし。いまにいたりてたれか百年の形態（ぎょうたい）^[5]をたもつべきや。我やさき、人やさき、けふ【今日】ともしらず、あす【明日】ともしらず、をく【遅】れさきだつ人は、もとのしづく、すゑ【末】の露（つゆ）よりしげし^[6]といへり。

されば、朝（あした）には紅顔（こうがん）ありて夕（ゆうべ）には白骨（はっこつ）となれる身なり。すでに^[7]無常の風きたりぬれば、すなは【即】ちふたつのまなこ【眼】たちまちにとぢ、ひとつのいきながくたえぬれば、紅顔（こうがん）むなしく變（へん）じて、桃李（とうり）のよそほ【装】ひをうしなひぬるときは、六親眷属（ろくしんけんぞく）あつまりてなげ【嘆】きかなしめども、更にその甲斐あるべからず。

さてしもあるべき事ならねばとて、野外にをく【送】りて夜半（よわ）のけふり【煙】^[8]となしはてぬれば、ただ白骨のみぞのこ【残】れり。あはれといふも中々をろかなり^[9]。されば、人間のはかなき事は、老少不定（ろうしょうふじょう）のさかひなれば^[10]、たれの人もはやく後生の一大事を心にかけて、阿弥陀佛をふかくたのみまいらせて、念佛まう【申】すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。

意訳

さて、人間の内容の無い生活の様子をよく考えて見ますと、およそ儚いものは、人間の生まれてから死ぬまでの間のことで、それは幻のような生涯です。

それゆえに、いまだ一万年の寿命を授かった人がいたなんてことを聞いた事がありません。人の生涯は過ぎ去りやすいものです。今までに誰が百年の肉体を保ったでしょうか。〔人の死とは、〕私が先なのか、人が先なのか、今日かもしれないし、明日かもしれない、人より後であろうが先であろうが、草木の根元に雫が滴るよりも、葉先の露が散るよりも多いといえます。

それゆえに、朝には血色の良い顔をしていても、夕には白骨となる身であります。もはや無常の風が吹いてしまえば、即座に眼を閉じ、一つの息が永く絶えてしまえば、血色の良い顔がむなしく変わってしまい、桃やすもものような美しい姿を失ってしまえば、一切の親族・親戚が集まって嘆き悲しんでも、どうする事もできない。

そのままにはしておけないので、野辺に送り荼毘に付し、夜更けの煙と成り果ててしまえば、ただ白骨だけが残るだけです。哀れと言っただけでは言い切れない。人生の終わりは、年齢に関わりなくやってくる。だからどのような人も「後生の一大事」を心に留めおき、心から阿弥陀仏に頼み申上げて、念仏申すべきであります。

エピソード

菊池寛が自ら試験問題を作成して募集した文藝春秋の入社試験に、この作者を問う問題がある。昭和初期には宗派を超えて、仏教の有名な著作やことばは、社会人・教養人の常識とされていたことがわかる。

脚注

^ 浮生 - 内容の無い人生・生活。
^ 始中終 - 若・生年期・壮年期・老年期のこと。
^ 一期 - 人の一生、生涯のこと。
^ さ【然】れば - それゆえ。
^ 形態 - 肉体のこと。
^ しげ【繁・茂】し - 数量の多いこと。
^ すで【既・已】に - もはや。
^ 夜半のけふり - 荼毘の煙のこと。
^ をろかなり - 十分ではない、不十分であるの意。
^ ～のさかひなれば - さかい（＝だから）+なれば（＝したがって）＝であるからから。

カテゴリ: 浄土真宗

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
Text is available under GNU Free Documentation License.

関連記事
チャート
Fiizo

▼白骨 (御文)と関連のある記事を表示しています。

・諸行無常

諸行無常(しょぎょうむじょう、sabbe-saMkhaaraa-aniccaa, सब्बे संखारा अफिच्चा)とは、仏教用語で、この世の現実存在はすべて、すがたも本質も常に流動変化するものであり、一瞬といえども存在は同一性を保持することができないことをいう。この場合、諸行とは一切のつくられたもの、有為法をいう。三法印、四法印のひとつ。涅槃経に「諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂」とあり、これを諸行無常偈と呼ぶ。釈迦が前世における雪山童子であった時、この中の後...

関連1｜百科事典｜ウェブ｜画像｜動画
・蓮如

蓮如（れんにょ）は、室町時代の浄土真宗の僧。本願寺第八世。本願寺中興の祖。同宗旨真宗十派の内、本願寺派・大谷派のみ蓮如を歴代とする。では、「蓮如上人」と尊称される。明治15年（1882年）に、明治天皇より「慧燈大師」の諡号を追贈されている。しばしば本願寺蓮如と呼ばれる。親鸞の直系とはいえ蓮如が生まれた時の本願寺は、青蓮院の末寺に過ぎなかった。他宗や浄土真宗他派、特に佛光寺教団の興隆に対し、衰退の極みにあった。その本願寺を再興し、現在の本願寺教団（本願寺派・大谷派）の礎を築いた。

関連1｜百科事典｜ウェブ｜画像｜動画
・御文

御文（おふみ）は、浄土真宗本願寺八世蓮如が、その布教手段として全国の門徒へ消息（手紙）として発信した仮名書きによる法語。本願寺派では「御文章（ごぶんしょう）」といい、大谷派では「御文」、興正派では「御勧章（ごかんしょう）」という。なお、本願寺が東西に分裂する以前は、「御文」と呼ばれていた。蓮如の孫である圓如が、二百数十通の中から80通を選び五帖に編集した物を『五帖御文（ごじょうおふみ）』という。そのうち1帖目から4帖目には日付があるものを年代順にならべてあり、5帖目には日付が不明なものをまとめてある。そのため、4帖目の最後、第15通「大坂建立」は、蓮如の真筆では最後の御文。遺言ともいわれる。その他に、『夏御文（げのおふみ）』、『御俗姓御文（ごぞくしょうおふみ）』がある。『帖外御文（...

関連1｜百科事典｜ウェブ｜画像｜動画